君之适长殇，车三乘，公之庶长殇，车一乘，大夫之适长殇，车一乘。 　　公之丧，诸达官之长，杖。　　君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止，如是者三，君退。朝 亦如之，哀次亦如之。　　五十无车者，不越疆而吊人。　　季武子寝疾，乔固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣士唯公门 说齐衰。”武子曰：“不亦善乎，君子表微。”及其丧也，曾点倚其门而歌。　　大夫吊，当事而至，则辞焉。　　吊於人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者 必执引，若从柩及圹，皆执绋。　　丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：“寡君承事。”主人 曰：“临。”君遇柩于路，必使人吊之。　　大夫之丧，庶子不受吊。　　妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于 门外告来者，狎则入哭。父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。　　有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭于门内之右。同国，则往哭之。　　子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰： “我吊也与哉？”　　有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。　　齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。” 或曰：“外祖母也，故为之服。”　　晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得 国恒于斯，虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。 ”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又 因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊

亡臣 重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以 辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁 夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而 不私，则远利也。”　　帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。　　丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始生之者也。复，尽爱之道也， 有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀 戚之至隐也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭， 明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。 唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀 之至也，有算，为之节文也。袒、括发，变也，愠、哀之变也，去饰，去美也， 袒、括发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁葛而葬，与神交之道 也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人而葬。ヱ主人主妇室老，为其病也，君命 食之也，反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也， 哀之至也反而亡焉，失之矣，于是为甚，殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“ 殷已悫，吾从周。”葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠， 而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而 虞，葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭 易丧祭，明日，于祖父。其变而之吉祭也，比至于，必于