礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在 人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不 改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。 　　先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立， 无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养， 君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知 礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年 之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。　　礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹。汤放桀， 武王伐纣。时也。《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。天地之祭，宗庙之事，父 子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之 交，义也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟 为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。　　礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六， 诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、 五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た； 诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。　　有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝， 灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫

聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力 无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视 朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。　　有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。 有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五 献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦с。此以小为贵也。有以高为贵者：天 子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有 以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士於、禁。 此以下为贵也。　　礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣裳。天子之冕，朱 绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为 贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和；大路素而越席，牺尊疏布 {冖鼎}，单杓。此以素为贵也。　　孔子曰：“礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。”此之谓也。盖言称也。 礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以 多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。 观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古 之圣人，内之为尊外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多 也，不可寡也，唯其称也。　　是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱，山节 藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝，君 子以为隘矣。是故，君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，