民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。 故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。” 　　子云：“小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节 文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊 于上，故乱益亡。”　　子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：民之 贪乱，宁为荼毒。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民。 诸侯犹有畔者。”　　子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别， 朝廷有位，则民有所让。”　　子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。 《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云： ‘相彼盍旦，尚犹患之。’”　　子云：“君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民 犹得同姓以弑其君。”　　子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人 也，宁使人浮于食。”　　子云：“觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝 廷之位让而就贱，民犹犯君。《诗》云：‘民之无良，相怨一方；受爵不让，至 于己斯亡。’”　　子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称 其君曰寡君。”　　子云：“利禄，先死者而后生者，则民不亻背；先亡者而后存者，则民可以 托。《诗》云：‘先君之思，以畜勖寡人’。以此坊民，民犹亻背死而号无告。”　　子云：“有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君 子约言，小人先言。

”　　子云：“上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则 乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：‘先民有言，询于刍 荛。’”　　子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。 《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”　　子云：“善则称人，过则称己，则民让善，诗云：‘考卜惟王，度是镐京， 惟龟正之，武王成之。’”　　子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：‘尔有嘉谋嘉猷， 入告尔于内，女乃顺之于外，曰：“此谋此猷，惟我君之德。”于乎！是惟良显 哉！’”　　子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：‘予克纣，非予武， 惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”　　子云：“君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道， 可谓孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃欢。’”　　子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不 匮。’”　　子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：‘此令 兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为。’”子云：“于父之执，可以乘其 车，不可以衣其衣。君子广孝也。”　　子云：“小人皆能养其亲；君子不敬，何以辨？”　　子云：“父子不同位，以厚敬也。《书》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”　　子云：“父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。君子以此坊 民，民犹薄于孝而厚于慈。”　　子云：“长民者，朝廷敬老，则民作孝。”　　子云：“祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民