子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。　　子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色 足惮也，言足信也。《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。”　　子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。　　子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。　　子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。　　子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬亻焉，如不终日。　　子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。　　子曰：狎侮，死焉而不畏也。　　子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：“初筮 告，再三渎，渎则不告。”　　子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。　　子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：“无言 不仇，无德不报。”《大甲》曰：“民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。”　　子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。　　子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。是故君子议道自己， 而置法以民。　　子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然 后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者 人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道 有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。　　子言之：仁有数，义有长短小大。中心よ怛，爱人之仁也：率法而强之，资 仁者也。《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武 王哉。”数世

之仁也。《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。”终身之仁也。　　子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁 也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者 可知已矣。　　子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：“德如毛，民 鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。”　　《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：诗之好仁如此，乡道而行， 中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，亻免焉日有孳孳，毙而 后已。　　子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。子曰：恭近礼， 俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容 也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”　　子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之 所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。 礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。 《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。”是故君子服其服，则文以君子之容；有 其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容， 耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰则有 哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。《诗》云：“惟鹈在梁，不濡其翼； 彼记之子，不称其服！”　　子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛柜鬯以事上 帝，故诸侯勤以辅事于天子。　　子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君