胡寅
行政思想
纵观胡寅思想,我们可以对胡寅的社会行政思想的主要特点作一小结:
第一,其思想始终以“尊王攘夷”为其宏旨。维护宋王朝的统一、加强中央集权,这是胡寅理论和行动的出发点,也是其终点。无论是修内政,还是平内乱、攘外夷,其根本目的都是想恢复北宋王朝时期大一统的局面,并力图实现其理想中的统治模式。
第二,轻民思想。对于下层民众,胡寅没有给予足够的重视,虽然他也曾上书建议统治者爱民、以民为本,但他仅仅把民众看作是被统治的对象,只要求统治者作到使民不乱即可。“固结百姓将离之心,勿致溃叛,乃爱民之实也”。他还认为民众是是非之端,“凡事皆本于民,无民则无事,无事则无官,而民终不能无也,故因事建官,使民出粟以养之事治则足矣”。民众奉养官吏成了天经地义的事,因此对于人民的起义理所当然地应予以镇压。可见胡寅地行政思想指向是从上到下,由内而外的,这完全是儒家内圣外王之道的现实体现,走的是修、齐、治、平的思想理路。
第三,坚守儒家传统学说。胡寅论事皆以儒家元典为据,其言行皆以礼为守则。湖湘学派务实的思想、原始儒家身体力行的实践思想在其身上明显体现出来,从这个角度来说,胡寅不愧是一个真正的儒家。但是正因为如此,胡寅反对激烈的社会变革,对王安石的变法和其新学都有所排斥,他要求的是用儒家传统的治世之道来拯救南宋王朝衰亡的命运。然而其学说多不符合当时的实际需要,后人这样评价他所著的《读史管见》:“寅作是书,因其父说,弥用严苛。大抵其论人也,人人责以孔、彦、思、孟,其论事也,事事绳以虞、夏、商、周。名为存天理,遏人欲,崇王道,贱霸功,而不近人情,不揆事势,卒至于窒碍而难行。”这也可以作为对胡寅整个思想的一个评价,虽然此评有刻意抨击宋明理学之嫌,但也有可借鉴处。
综上所述,我们可以十分清晰地看到胡寅的社会行政思想深深根源于当时的社会现实,是南宋政府的腐败无能和辽、金等国强悍的攻势相交织而形成的强弱鲜明对比为其背景的,而其思想源头则终归于儒家正统元典。正是在这样一个特有的历史背景下产生的这一特有的思想给我们留下了一个个值得深思的问题,比如:新儒学的兴起是否因单纯的道统延续的使命感使然;近世以来的实学救国思想的渊源何在;儒学的真正意义或其真谛是什么,等等。胡寅作为一个特定时代的理学家、政治家、思想家,我们如何去正确、客观地对待他以及他所反映的历史和由他而引发的思考,这是应该继续深入探讨的。
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南人惯识赏来迟,北客相逢胜旧知。|何必粉图争画样,更劳饧糁乱粘枝。|天饶绝品千花外,人换新籹一笑宜。|佳句定非横笛比,温存疎蘂半开时。
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好花不恨好诗迟,国色须蒙国士知。|漫比玉容歌璧月,空将鹭羽鬭琼枝。|旁无绰约天仙对,中有甘酸鼎味宜。|闻说北枝开亦徧,一尊相属定何时。
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爱花从使二毛侵,叹赏孤高与靓深。|调护腊前珠结蘂,荡摇年后玉成林。|莫教三弄飘飘落,剩把千篇得得禁。|姑射肌肤最温润,夜眠无用辟寒金。
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不辞开后苦寒侵,为与骚人托契深。|可但风光回岁律,更分华色掞儒林。|欲歌白雪词难和,试挽幽香力尚禁。|等是美名无玷染,腊梅何事色如金。
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的皪凝情开自迟,风亭微馥许君知。|直须藉草倾松叶,绝胜登楼唱竹枝。|韩寿香囊难取似,何郎粉面且随宜。|岂知万颗垂黄实,擢秀前村夜雪时。
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儿钓童游几梦思,春风千里恨归迟。|君今旧隠治三径,我尚他州寄一枝。|载酒犹惭来问字,对花深欲共论诗。|不堪又听阳关曲,想见酴醿喷雪时。
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幸不当官也去思,春江风日正舒迟。|少留画鹢呼桃叶,卷尽红螺看柘枝。|三爵劝酬三益友,四并除扫四愁诗。|渭城景色朝朝是,不用丹青李伯时。
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欲步夷途盍近思,行寻捷径却成迟。|大弨不必穿杨叶,古乐何曾唱竹枝。|须信孔门无用赋,也知高叟漫为诗。|功名易立书难读,努力当乘少壮时。
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黄帝钧天曲未终,至今烟浪舞鱼龙。|临风更欲吹长笛,摇荡波心碧玉峰。
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朱楼深稳可凭栏,万顷波光一目间。|不见惊鸿偏凤髻,空余天鉴写云鬟。