胡寅
行政思想
纵观胡寅思想,我们可以对胡寅的社会行政思想的主要特点作一小结:
第一,其思想始终以“尊王攘夷”为其宏旨。维护宋王朝的统一、加强中央集权,这是胡寅理论和行动的出发点,也是其终点。无论是修内政,还是平内乱、攘外夷,其根本目的都是想恢复北宋王朝时期大一统的局面,并力图实现其理想中的统治模式。
第二,轻民思想。对于下层民众,胡寅没有给予足够的重视,虽然他也曾上书建议统治者爱民、以民为本,但他仅仅把民众看作是被统治的对象,只要求统治者作到使民不乱即可。“固结百姓将离之心,勿致溃叛,乃爱民之实也”。他还认为民众是是非之端,“凡事皆本于民,无民则无事,无事则无官,而民终不能无也,故因事建官,使民出粟以养之事治则足矣”。民众奉养官吏成了天经地义的事,因此对于人民的起义理所当然地应予以镇压。可见胡寅地行政思想指向是从上到下,由内而外的,这完全是儒家内圣外王之道的现实体现,走的是修、齐、治、平的思想理路。
第三,坚守儒家传统学说。胡寅论事皆以儒家元典为据,其言行皆以礼为守则。湖湘学派务实的思想、原始儒家身体力行的实践思想在其身上明显体现出来,从这个角度来说,胡寅不愧是一个真正的儒家。但是正因为如此,胡寅反对激烈的社会变革,对王安石的变法和其新学都有所排斥,他要求的是用儒家传统的治世之道来拯救南宋王朝衰亡的命运。然而其学说多不符合当时的实际需要,后人这样评价他所著的《读史管见》:“寅作是书,因其父说,弥用严苛。大抵其论人也,人人责以孔、彦、思、孟,其论事也,事事绳以虞、夏、商、周。名为存天理,遏人欲,崇王道,贱霸功,而不近人情,不揆事势,卒至于窒碍而难行。”这也可以作为对胡寅整个思想的一个评价,虽然此评有刻意抨击宋明理学之嫌,但也有可借鉴处。
综上所述,我们可以十分清晰地看到胡寅的社会行政思想深深根源于当时的社会现实,是南宋政府的腐败无能和辽、金等国强悍的攻势相交织而形成的强弱鲜明对比为其背景的,而其思想源头则终归于儒家正统元典。正是在这样一个特有的历史背景下产生的这一特有的思想给我们留下了一个个值得深思的问题,比如:新儒学的兴起是否因单纯的道统延续的使命感使然;近世以来的实学救国思想的渊源何在;儒学的真正意义或其真谛是什么,等等。胡寅作为一个特定时代的理学家、政治家、思想家,我们如何去正确、客观地对待他以及他所反映的历史和由他而引发的思考,这是应该继续深入探讨的。
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奇石来公几案,参差仙掌规模。|遂欲强名五老,逍遥鹏鷃羌庐。
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节物怱怱度,边烽幸不传。|名花空雨堕,秀树已云连。|孤负杯莲倒,萧条烛蕊偏。|但欣民小泰,凝寝有炉烟。
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问法想应得髓,好奇那复忘疲。|此石未同瓦砾,耆年直是儿嬉。
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山石讵闻变化,苍颜能复婴孩。|想见轻葱秀色,正如兰玉陪阶。
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交衢尘雾祗相煎,回首山林去未缘。|安得委心无一事,陪公清话许忘年。
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已愧名邦忝,仍无秀句传。|花光随处好,草色与愁连。|讼少庭常寂,心闲地更偏。|先生肯乘兴,一醉赏风烟。
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闻说身依莲社,坐蒙敕赐芗林。|五老与公为六,何须诗酒棋琴。
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文简风流未泯,公孙节气谁班。|当与臯夔佐舜,莫寻黄绮商山。
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寄傲羲皇以上人,古今虽隔意常亲。|圣时方欲询黄发,未许公收致主身。
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徧游南北与西东,欲访人间国士风。|处世甚疎皆笑我,宅心无累独奇公。|诗才自愧非三上,酒圣相从又一中。|芍药待开应且住,莫令清赏转头空。